第972章 人而无恒的后果
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
“呵呵呵！开始说中庸了么？”乐歌笑道。
曾参应道：“是！乐伯伯！”
“具体解读一下！”
“是！乐伯伯！”曾参解读道：“先生说：我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者又过于拘谨了。”
“一个太左！一个太右，都不在中庸之列！”乐歌笑道。
“是！乐伯伯！”曾参应道：“狂与狷是两种对立的品质：一个是冒进，进取，敢作敢为；一个是退缩，不敢作为。先生认为，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样才符合于中庸。”
“嗯！你解读得很好！”乐歌赞扬道。
“谢谢！谢谢乐伯伯！”
“不用谢！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
“什么意思？”乐歌习惯性地问道。
曾参解读道：“先生说：南方人有句话说：‘一个人如果做事没有恒心，那他就做不了巫医。’这句话说得真好啊！人不能长久地坚持自己的德行，免不了要遭受别人对你的羞辱。先生说：这句话是说，没有恒心的人用不着去占卦了，免得自取其辱。”
“什么意思？”乐歌不解地问道。
曾参进一步解释道：“先生在这里讲了两层意思：一！人必须有恒心，这样才能成就事业。二！人必须保持德行，否则就可能遭受耻辱。这是他对自己的要求，也是对学生们的告诫。”
“这跟占卜有什么关系？”乐歌问。
“不是占卜，是巫医！”曾参纠正道。
“什么是巫医？”
“巫医！用卜筮为人治病的人。”曾参解释道。
不恒其德，或承之羞：此二句引自《易经·恒卦·爻辞》。
乐歌还是有些不懂，所以！他朝着曾参看着。
曾参见乐歌好像还没有听懂，只得再次解读道：“先生的意思是：你要是没有恒心、不能坚持的话？你就什么事都做不了，不仅仅是指做巫医。先生是引用南方人的话而来的，不是指巫医。不是指当不了巫医这个职业，而是任何职业。”
“哦？”乐歌这才点点头，表示自己听懂了。
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
“呵呵呵！”乐歌笑着应道。
曾参解读道：“先生说：君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；小人表面上追求与别人完全一致，内质里却是自私自利，不能与别人保持融洽友好的关系。”
“说到点子上面去了！很好！继续！”乐歌应道。
“谢谢！谢谢乐伯伯！”曾参应道。
“继续往下读！”
“是！乐伯伯！曾参应道。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
“什么意思？”
曾参解读道：“子贡问先生：全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？先生说：这也不能确定这个人是不是善人。子贡又问：全乡人都厌恶他，这个人怎么样？先生说：这也不能确定这个人是不是恶人。应该是这样地：全乡人都认为他是个善人，那这个人就是善人；全乡人都认为他是个恶人，那这个人就是恶人。”
“你不觉得：还是有些不妥、偏颇？有时不是这样地！不过！大多数时候是这样地！”乐歌道。
曾参应道：“是！先生说的是大多数时候、正常情况！”
“嗯！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
但是！曾参还是进一步解读道：“子贡以‘好恶’为依据，来评论一个人。而先生认为：应该以‘善恶’为标准，来评论一个人！”
“嗯！两人的判断标准不同，所以结果就不同！继续！”乐歌应道。
“是！乐伯伯！”曾参应道。
子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
“什么意思？”
曾参解读道：“先生说：君子办事即使很顺利、成功，也看不到他的喜悦神情。如果不按照正道去取悦于他，也很难看到他的喜悦神情。但是，当他用人的时候，总是量才而用，决不徇私；小人办事即使没有成功，也能看到他的喜悦神情。如果不按照正道去取悦于他，也会得到他的喜欢。但等到他用人的时候，却是求全责备了。”
“有点绕口！具体解读一下！”乐歌道。
“是！乐伯伯！”曾参应道。“先生又提出君子与小人之间的另一个区别：作为君子，他并不对人百般挑剔，而且也不轻易表明自己的喜好，但在选用人才的时候，往往能够量才而用，不会求全责备。君子正直、保持本色。小人虚伪、做作，当面一套背后一套！”
“好！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
“什么意思？”
曾参解读道：“先生说：君子泰然自若，坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不坦然。”
“又是说君子与小人之区别！”
“是！乐伯伯！”曾参应道。“君子与小人在神态、心态上的区别。”
“嗯！好！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
“什么意思？”
曾参解读道：“先生说：刚强、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。”
“嗯！”
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
“什么意思？”
曾参解读道：“子路问先生：怎样才可以称为士呢？先生说：互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。”
“这里讲的是如何修养品德啊！”
“是！乐伯伯！”
“继续往下读！”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
“什么意思？”
曾参解读道：“先生说：以仁德教化百姓，只要七年左右的时间，就能让百姓的思想觉悟提高。百姓的思想觉悟提高了，可以顶得上军队，能让国家安宁。”
“嗯！”乐歌应道。“只有如此，才能做到全民皆兵。”
“先生是主张以德胜兵，而不是以兵胜德的。”
“嗯！继续往下读！”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
“什么意思？”
曾参解读道：“先生说：不以仁德教化百姓而是采用严刑律法来压制百姓，使百姓战栗，那就是等于在抛弃他们。”
“好！这才是‘为政’啊！”乐歌应道。
“谢谢乐伯伯！谢谢！”曾参感激地说道。
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“呵呵呵！开始说中庸了么？”乐歌笑道。
曾参应道：“是！乐伯伯！”
“具体解读一下！”
“是！乐伯伯！”曾参解读道：“先生说：我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者又过于拘谨了。”
“一个太左！一个太右，都不在中庸之列！”乐歌笑道。
“是！乐伯伯！”曾参应道：“狂与狷是两种对立的品质：一个是冒进，进取，敢作敢为；一个是退缩，不敢作为。先生认为，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样才符合于中庸。”
“嗯！你解读得很好！”乐歌赞扬道。
“谢谢！谢谢乐伯伯！”
“不用谢！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
“什么意思？”乐歌习惯性地问道。
曾参解读道：“先生说：南方人有句话说：‘一个人如果做事没有恒心，那他就做不了巫医。’这句话说得真好啊！人不能长久地坚持自己的德行，免不了要遭受别人对你的羞辱。先生说：这句话是说，没有恒心的人用不着去占卦了，免得自取其辱。”
“什么意思？”乐歌不解地问道。
曾参进一步解释道：“先生在这里讲了两层意思：一！人必须有恒心，这样才能成就事业。二！人必须保持德行，否则就可能遭受耻辱。这是他对自己的要求，也是对学生们的告诫。”
“这跟占卜有什么关系？”乐歌问。
“不是占卜，是巫医！”曾参纠正道。
“什么是巫医？”
“巫医！用卜筮为人治病的人。”曾参解释道。
不恒其德，或承之羞：此二句引自《易经·恒卦·爻辞》。
乐歌还是有些不懂，所以！他朝着曾参看着。
曾参见乐歌好像还没有听懂，只得再次解读道：“先生的意思是：你要是没有恒心、不能坚持的话？你就什么事都做不了，不仅仅是指做巫医。先生是引用南方人的话而来的，不是指巫医。不是指当不了巫医这个职业，而是任何职业。”
“哦？”乐歌这才点点头，表示自己听懂了。
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
“呵呵呵！”乐歌笑着应道。
曾参解读道：“先生说：君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；小人表面上追求与别人完全一致，内质里却是自私自利，不能与别人保持融洽友好的关系。”
“说到点子上面去了！很好！继续！”乐歌应道。
“谢谢！谢谢乐伯伯！”曾参应道。
“继续往下读！”
“是！乐伯伯！曾参应道。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
“什么意思？”
曾参解读道：“子贡问先生：全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？先生说：这也不能确定这个人是不是善人。子贡又问：全乡人都厌恶他，这个人怎么样？先生说：这也不能确定这个人是不是恶人。应该是这样地：全乡人都认为他是个善人，那这个人就是善人；全乡人都认为他是个恶人，那这个人就是恶人。”
“你不觉得：还是有些不妥、偏颇？有时不是这样地！不过！大多数时候是这样地！”乐歌道。
曾参应道：“是！先生说的是大多数时候、正常情况！”
“嗯！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
但是！曾参还是进一步解读道：“子贡以‘好恶’为依据，来评论一个人。而先生认为：应该以‘善恶’为标准，来评论一个人！”
“嗯！两人的判断标准不同，所以结果就不同！继续！”乐歌应道。
“是！乐伯伯！”曾参应道。
子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
“什么意思？”
曾参解读道：“先生说：君子办事即使很顺利、成功，也看不到他的喜悦神情。如果不按照正道去取悦于他，也很难看到他的喜悦神情。但是，当他用人的时候，总是量才而用，决不徇私；小人办事即使没有成功，也能看到他的喜悦神情。如果不按照正道去取悦于他，也会得到他的喜欢。但等到他用人的时候，却是求全责备了。”
“有点绕口！具体解读一下！”乐歌道。
“是！乐伯伯！”曾参应道。“先生又提出君子与小人之间的另一个区别：作为君子，他并不对人百般挑剔，而且也不轻易表明自己的喜好，但在选用人才的时候，往往能够量才而用，不会求全责备。君子正直、保持本色。小人虚伪、做作，当面一套背后一套！”
“好！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
“什么意思？”
曾参解读道：“先生说：君子泰然自若，坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不坦然。”
“又是说君子与小人之区别！”
“是！乐伯伯！”曾参应道。“君子与小人在神态、心态上的区别。”
“嗯！好！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
“什么意思？”
曾参解读道：“先生说：刚强、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。”
“嗯！”
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
“什么意思？”
曾参解读道：“子路问先生：怎样才可以称为士呢？先生说：互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。”
“这里讲的是如何修养品德啊！”
“是！乐伯伯！”
“继续往下读！”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
“什么意思？”
曾参解读道：“先生说：以仁德教化百姓，只要七年左右的时间，就能让百姓的思想觉悟提高。百姓的思想觉悟提高了，可以顶得上军队，能让国家安宁。”
“嗯！”乐歌应道。“只有如此，才能做到全民皆兵。”
“先生是主张以德胜兵，而不是以兵胜德的。”
“嗯！继续往下读！”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
“什么意思？”
曾参解读道：“先生说：不以仁德教化百姓而是采用严刑律法来压制百姓，使百姓战栗，那就是等于在抛弃他们。”
“好！这才是‘为政’啊！”乐歌应道。
“谢谢乐伯伯！谢谢！”曾参感激地说道。
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