第一百八十四章：同化
.......
“连你的本体都说不过我，就你？呵呵，区区雕虫小技居然也敢班门弄斧，垃圾！”
洪屠苏没有理会自己那道一直在耳边比比叨，比比叨。
他看向此时的大黑天佛祖。
只见他此时身体已经开始出现了一定程度的虚化，而不远处的隐约身影却越来越凝实了。
“糟了，看来大黑天着了他的道了啊.....”
就在他准备上前提醒大黑天的时候，那道自己的分身忽然出现在了他的面前。
“梁山感杞妻，恸器为之倾。石忽暂开，都由激深情。
东海有勇妇，何惭苏子卿学剑越处子，超腾若流星。
捐躯报夫仇，万死不顾生。白刃耀素雪，苍天感精诚。
十步两躩跃，三呼一交兵。斩首掉国门，蹴踏五藏行。割此伉俪愤，粲然大义明。北海李使君，飞章奏天庭。舍罪警风俗，流芳播沧瀛志在列女籍，行帛已光荣。
淳于免诏狱，汉主为缇萦。津妾一棹歌，脱父于严刑。
十子若不肖，不如一女英。豫让斩空衣，有心竟无成。要离杀庆忌，壮夫素所轻。
妻子亦何辜，焚之买虚名。岂如东海妇，事立独扬名。”
翻译：【你不能过去，我....我不能过去！】
“白杨双行行，白马悲路傍。晨兴见晓月，更似发云阳。
溧水通吴关，逝川去未央。故人万化尽，闭骨茅山冈。
天上坠玉棺，泉中掩龙章。名飞日月上，义与风云翔。逸气竟莫展，英图俄夭伤。楚国一老人，来嗟龚胜亡。有言不可道，雪泣忆兰芳。
王公希代宝，弃世一何早。吊死不及哀，殡宫已秋草。
悲来欲脱剑，挂向何枝好。哭向茅山虽未摧，一生泪尽丹阳道。
王家碧瑶树，一树忽先摧。海内故人泣，天涯吊鹤来。
未成霖雨用，先失济川材。一罢广陵散，鸣琴更不开。”
翻译：【我就是我，我为什么不能过去，我难道不知道我现在要过去吗，既然是我，那为什么要阻止我，我是我，我又不是我，我到底是谁，我是我吗？我知道吗？】
“心中并未屏蔽万事，反而将其忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井，颓然寄有淡泊之意，又如何发出像（张旭那样）豪迈而不受拘束的气魄呢？仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。要想使句巧妙，不要嫌恶于空和静。
虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。咸味酸味杂列于诸食物里，其中有着极其隽永的韵味。诗歌与佛法并不相妨碍，上面的话更当允许我说出来。”
翻译：【你在撒谎！你.....我！】
“砰~~~~”
非常沉闷的一声响起，场中所有的僵尸都听见了这一声响声，随后见大黑天的眼神也恢复了清明的神色。
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。”
幡然醒悟之后的大黑天赶紧盘腿坐下，随后开始在心底默念佛心经，企图将现在的清明保留下来。
经过刚才和本我的交锋，大黑天知道，斩本我尸是非常凶险的一件事情，一不小心就会陷入到永劫无间的地步，根本就不可能托得了身的。
而他现在已经深陷泥潭中了，就算被洪屠苏炸了一下，将本心炸出来了，但其实这些都只是暂时的。
他还是会被本我尸拖进无穷无尽的黑暗和沉沦之中。
所以他现在的目的，就是为了将自己在混乱时候唯一的清明保留下来，未来如果能找到合适的时机的话，就能够通过这一丝清明重新返回人间。
“苦空：佛教认为生老病死为四苦，又有“四大皆空”之说。《维摩经·弟子品》：“五受阴洞达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义。”剑头唯一吷：《庄子·则阳》：“夫吹筦者，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。”意思是吹箫管能发出较大的声音，如吹剑环上的小孔，就只能发出细微的声音。
焦谷：烧焦的谷子。典出《维摩经·观众生品》：“如焦谷芽，如石女儿。”颖：带芒的穗。作者在这里是说，僧人求空寂灭，是其本份，没什么大惊小怪的，也并不新奇。蔚炳：指文采华美。这两句的意思是：你作为一个出家之人，为何也像我们这些俗人一样，去追求诗歌艺术的完美？
退之：韩愈字退之。韩愈曾写《送高闲上人序》一文，称赞张旭的草书道：“往时张旭善草书，不治他技，喜怒窘穷，忧悲愉怿，怨恨思慕，酣醉无聊不平，有动于心，必于草书焉发之。……故序之书，变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。”这四句是说张旭的草书所以通神，是因为乾坤万感，有动于中的缘故。”
翻译：【我赶紧来啊，我快等不及了，快过来啊，我好喜欢这个地方啊~】
无穷无尽的魔音朝他滚滚袭来，大黑天痛苦地闭上双眼，眼中混沌一片，就像一块块血斑充斥他的眼球。
很显然，大黑天已经距离迷失很近了。
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洪屠苏没有理会自己那道一直在耳边比比叨，比比叨。
他看向此时的大黑天佛祖。
只见他此时身体已经开始出现了一定程度的虚化，而不远处的隐约身影却越来越凝实了。
“糟了，看来大黑天着了他的道了啊.....”
就在他准备上前提醒大黑天的时候，那道自己的分身忽然出现在了他的面前。
“梁山感杞妻，恸器为之倾。石忽暂开，都由激深情。
东海有勇妇，何惭苏子卿学剑越处子，超腾若流星。
捐躯报夫仇，万死不顾生。白刃耀素雪，苍天感精诚。
十步两躩跃，三呼一交兵。斩首掉国门，蹴踏五藏行。割此伉俪愤，粲然大义明。北海李使君，飞章奏天庭。舍罪警风俗，流芳播沧瀛志在列女籍，行帛已光荣。
淳于免诏狱，汉主为缇萦。津妾一棹歌，脱父于严刑。
十子若不肖，不如一女英。豫让斩空衣，有心竟无成。要离杀庆忌，壮夫素所轻。
妻子亦何辜，焚之买虚名。岂如东海妇，事立独扬名。”
翻译：【你不能过去，我....我不能过去！】
“白杨双行行，白马悲路傍。晨兴见晓月，更似发云阳。
溧水通吴关，逝川去未央。故人万化尽，闭骨茅山冈。
天上坠玉棺，泉中掩龙章。名飞日月上，义与风云翔。逸气竟莫展，英图俄夭伤。楚国一老人，来嗟龚胜亡。有言不可道，雪泣忆兰芳。
王公希代宝，弃世一何早。吊死不及哀，殡宫已秋草。
悲来欲脱剑，挂向何枝好。哭向茅山虽未摧，一生泪尽丹阳道。
王家碧瑶树，一树忽先摧。海内故人泣，天涯吊鹤来。
未成霖雨用，先失济川材。一罢广陵散，鸣琴更不开。”
翻译：【我就是我，我为什么不能过去，我难道不知道我现在要过去吗，既然是我，那为什么要阻止我，我是我，我又不是我，我到底是谁，我是我吗？我知道吗？】
“心中并未屏蔽万事，反而将其忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井，颓然寄有淡泊之意，又如何发出像（张旭那样）豪迈而不受拘束的气魄呢？仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。要想使句巧妙，不要嫌恶于空和静。
虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。咸味酸味杂列于诸食物里，其中有着极其隽永的韵味。诗歌与佛法并不相妨碍，上面的话更当允许我说出来。”
翻译：【你在撒谎！你.....我！】
“砰~~~~”
非常沉闷的一声响起，场中所有的僵尸都听见了这一声响声，随后见大黑天的眼神也恢复了清明的神色。
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。”
幡然醒悟之后的大黑天赶紧盘腿坐下，随后开始在心底默念佛心经，企图将现在的清明保留下来。
经过刚才和本我的交锋，大黑天知道，斩本我尸是非常凶险的一件事情，一不小心就会陷入到永劫无间的地步，根本就不可能托得了身的。
而他现在已经深陷泥潭中了，就算被洪屠苏炸了一下，将本心炸出来了，但其实这些都只是暂时的。
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所以他现在的目的，就是为了将自己在混乱时候唯一的清明保留下来，未来如果能找到合适的时机的话，就能够通过这一丝清明重新返回人间。
“苦空：佛教认为生老病死为四苦，又有“四大皆空”之说。《维摩经·弟子品》：“五受阴洞达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义。”剑头唯一吷：《庄子·则阳》：“夫吹筦者，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。”意思是吹箫管能发出较大的声音，如吹剑环上的小孔，就只能发出细微的声音。
焦谷：烧焦的谷子。典出《维摩经·观众生品》：“如焦谷芽，如石女儿。”颖：带芒的穗。作者在这里是说，僧人求空寂灭，是其本份，没什么大惊小怪的，也并不新奇。蔚炳：指文采华美。这两句的意思是：你作为一个出家之人，为何也像我们这些俗人一样，去追求诗歌艺术的完美？
退之：韩愈字退之。韩愈曾写《送高闲上人序》一文，称赞张旭的草书道：“往时张旭善草书，不治他技，喜怒窘穷，忧悲愉怿，怨恨思慕，酣醉无聊不平，有动于心，必于草书焉发之。……故序之书，变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。”这四句是说张旭的草书所以通神，是因为乾坤万感，有动于中的缘故。”
翻译：【我赶紧来啊，我快等不及了，快过来啊，我好喜欢这个地方啊~】
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