第928章 文质彬彬才是君子形象
子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”
“什么意思啊？”乐歌习惯性地问道。
曾参道：“先生说：谁能不经过屋门而能够走出去呢？谁说没有礼制的约束、规定，人们会懂得礼呢？不去推广礼制，宣扬仁德，怎么能够挽救这‘礼崩乐坏’的局面？为什么没有人走我所指出的这条道路呢？”
“什么意思？”乐歌问。
曾参解读道：“先生宣扬的德治、礼制，没有人重视，他内心感到很不理解。所以，他发出了这样地感叹！”
“为什么把先生的感叹放在这里？”乐歌问。
“这个？”曾参道：“为了行文的需要，为了提醒世人！”
“哦？”乐歌应了一声，说道：“继续往下感叹！感叹吧！感叹有毛用？”
“乐伯伯！”曾参应了一声，继续往下读文。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
“什么意思？”乐歌问。
曾参解读道：“先生说：质朴多于文采，就会给人有粗俗的感觉。文采多于质朴，就会给人虚伪的感觉。只有质朴和文采配合恰当，文质彬彬，才是君子的形象。”
“嗯！好！”乐歌应道：“这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系。好！”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
“什么意思？”
曾参应道：“先生说：做人的根本是正直，正直的人敢于面对虚伪、奸诈。只有正直的人才能保持社会的公正、合理。不正直的人即便现在还活在这个世界上，不过是一时侥幸地避免了灾祸而已。”
“好！”乐歌应道：“说到点子上了！”
“是！乐伯伯！”
“不过！也有怨恨的成分在内吧？”
“这个？”
“只有正直的人才能保持社会的公正、合理。在社会生活中，也有一些不正直的人，他们也能生存下来，甚至活得更好。但是！这只是他们侥幸地避免了灾祸。正直是做人的根本！是维护社会公正、合理的主要力量！是保证‘人人都向往的那种公正的生活’的力量源泉！”
“是！乐伯伯！”
“继续往下读！”
“是！乐伯伯！”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
“什么意思？”
曾参解读道：“先生说：已经知道什么的人，不如那些想知道什么的人；想知道什么的人，又不如那些以知道为乐趣的人。”
“什么意思？有些绕口啊？”
“是！乐伯伯！”曾参解释道：“兴趣是最好的导师，先生这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密。那就是：对学习的热爱。”
“哦？”乐歌点头应道。
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
“什么意思？”
曾参解读道：“先生说：具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，因为他们可以听得懂。处下中等水平以下的人，给他讲高深的学问等于对牛弹琴，因为他们听不懂。”
“呵呵呵！”乐歌听了，笑了起来。
《老子·第四十一章》：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之；不笑不足以为道。”
“先生因才施教，根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式。”乾坤听书网
“呵呵！牛比了！牛比了！”乐歌笑道。
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
“什么意思？”乐歌问道。
曾参解读道：“樊迟问先生：一个人怎样做才算得上是智。先生说：尽自己的能力去推广礼制、道德，让更多的人遵从礼制、道德，让更多的人懂得礼制、道德。尊敬鬼神，祭祀鬼神，但又不迷信鬼神，不被鬼神束缚。这样做就可以说算是智了。樊迟又问先生：一个人怎样做才算得上是仁。孔子说：仁者勇于承担别人不愿意承担的事，在论功劳面前总是把自己的功劳放在别人的后面。也就是说，吃苦在前，享受在后！把吃苦放在第一位，享受放在后面。这可以说是仁了。”
“傻啊？呵呵！”乐歌问道：“这个樊迟是什么人？”
“他？”曾参回答道：“樊须：字子迟，亦称樊迟，齐国人，比先生小三十六岁。”
“哦？”
“他是个农民出身，不过很好学。”
“哦？”
“他曾向先生问种田种菜的事，先生答以‘吾不如老农’、‘吾不如老圃’。”
“呵呵呵！”乐歌笑道：“你先生五谷不分！”
“先生骂他：小人哉，樊须也。”
“哈哈哈！”乐歌听了，大笑。
“乐伯伯？”
“继续往下读！”
“是！乐伯伯！”
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
“什么意思？”乐歌问道。
曾参解读道：“先生说：智者喜爱水的柔静，仁者喜爱山的沉稳；智者喜欢动中有静，仁者喜欢静中有动。智者能够从生活中得到快乐，仁者永远存在于别人的心中。”
“什么意思？”
“先生说智者与仁者的不同，他希望人们都能做到智和仁，具备这些品德。”
“什么意思？”
曾参又解释道：“先生的意思是：智者生活得很快乐，为自己而活。而仁者，为别人而活。所以！仁者寿！”
“何谓‘仁者寿’？”
“也就是！别人永远记得仁者的恩德。”
“哦？”乐歌应道：“你先生希望天下人都是仁者，有仁心。这样！天下人才会有幸福地生活。都自私的话？天下大乱。”
“然也！”
“可是？唉！”乐歌想说又不想说了。
“乐伯伯？”
“那只是希望、梦想而已！在乱世中，在现实生活中，人都是自私的。所以！我们要是过于无私了，我们生活得就不会太好！唉！不跟你跟争了，你继续往下读吧！”
“是！乐伯伯！”
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
“什么意思？”
曾参解读道：“先生说：齐国通过礼制、德治的教化，可以达到鲁国现在的这个样子，鲁国通过礼制、德治的教化，就可以达到先王周朝的礼制之道了。”
“什么意思？”乐歌追问道。
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“什么意思啊？”乐歌习惯性地问道。
曾参道：“先生说：谁能不经过屋门而能够走出去呢？谁说没有礼制的约束、规定，人们会懂得礼呢？不去推广礼制，宣扬仁德，怎么能够挽救这‘礼崩乐坏’的局面？为什么没有人走我所指出的这条道路呢？”
“什么意思？”乐歌问。
曾参解读道：“先生宣扬的德治、礼制，没有人重视，他内心感到很不理解。所以，他发出了这样地感叹！”
“为什么把先生的感叹放在这里？”乐歌问。
“这个？”曾参道：“为了行文的需要，为了提醒世人！”
“哦？”乐歌应了一声，说道：“继续往下感叹！感叹吧！感叹有毛用？”
“乐伯伯！”曾参应了一声，继续往下读文。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
“什么意思？”乐歌问。
曾参解读道：“先生说：质朴多于文采，就会给人有粗俗的感觉。文采多于质朴，就会给人虚伪的感觉。只有质朴和文采配合恰当，文质彬彬，才是君子的形象。”
“嗯！好！”乐歌应道：“这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系。好！”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
“什么意思？”
曾参应道：“先生说：做人的根本是正直，正直的人敢于面对虚伪、奸诈。只有正直的人才能保持社会的公正、合理。不正直的人即便现在还活在这个世界上，不过是一时侥幸地避免了灾祸而已。”
“好！”乐歌应道：“说到点子上了！”
“是！乐伯伯！”
“不过！也有怨恨的成分在内吧？”
“这个？”
“只有正直的人才能保持社会的公正、合理。在社会生活中，也有一些不正直的人，他们也能生存下来，甚至活得更好。但是！这只是他们侥幸地避免了灾祸。正直是做人的根本！是维护社会公正、合理的主要力量！是保证‘人人都向往的那种公正的生活’的力量源泉！”
“是！乐伯伯！”
“继续往下读！”
“是！乐伯伯！”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
“什么意思？”
曾参解读道：“先生说：已经知道什么的人，不如那些想知道什么的人；想知道什么的人，又不如那些以知道为乐趣的人。”
“什么意思？有些绕口啊？”
“是！乐伯伯！”曾参解释道：“兴趣是最好的导师，先生这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密。那就是：对学习的热爱。”
“哦？”乐歌点头应道。
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
“什么意思？”
曾参解读道：“先生说：具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，因为他们可以听得懂。处下中等水平以下的人，给他讲高深的学问等于对牛弹琴，因为他们听不懂。”
“呵呵呵！”乐歌听了，笑了起来。
《老子·第四十一章》：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之；不笑不足以为道。”
“先生因才施教，根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式。”乾坤听书网
“呵呵！牛比了！牛比了！”乐歌笑道。
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
“什么意思？”乐歌问道。
曾参解读道：“樊迟问先生：一个人怎样做才算得上是智。先生说：尽自己的能力去推广礼制、道德，让更多的人遵从礼制、道德，让更多的人懂得礼制、道德。尊敬鬼神，祭祀鬼神，但又不迷信鬼神，不被鬼神束缚。这样做就可以说算是智了。樊迟又问先生：一个人怎样做才算得上是仁。孔子说：仁者勇于承担别人不愿意承担的事，在论功劳面前总是把自己的功劳放在别人的后面。也就是说，吃苦在前，享受在后！把吃苦放在第一位，享受放在后面。这可以说是仁了。”
“傻啊？呵呵！”乐歌问道：“这个樊迟是什么人？”
“他？”曾参回答道：“樊须：字子迟，亦称樊迟，齐国人，比先生小三十六岁。”
“哦？”
“他是个农民出身，不过很好学。”
“哦？”
“他曾向先生问种田种菜的事，先生答以‘吾不如老农’、‘吾不如老圃’。”
“呵呵呵！”乐歌笑道：“你先生五谷不分！”
“先生骂他：小人哉，樊须也。”
“哈哈哈！”乐歌听了，大笑。
“乐伯伯？”
“继续往下读！”
“是！乐伯伯！”
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
“什么意思？”乐歌问道。
曾参解读道：“先生说：智者喜爱水的柔静，仁者喜爱山的沉稳；智者喜欢动中有静，仁者喜欢静中有动。智者能够从生活中得到快乐，仁者永远存在于别人的心中。”
“什么意思？”
“先生说智者与仁者的不同，他希望人们都能做到智和仁，具备这些品德。”
“什么意思？”
曾参又解释道：“先生的意思是：智者生活得很快乐，为自己而活。而仁者，为别人而活。所以！仁者寿！”
“何谓‘仁者寿’？”
“也就是！别人永远记得仁者的恩德。”
“哦？”乐歌应道：“你先生希望天下人都是仁者，有仁心。这样！天下人才会有幸福地生活。都自私的话？天下大乱。”
“然也！”
“可是？唉！”乐歌想说又不想说了。
“乐伯伯？”
“那只是希望、梦想而已！在乱世中，在现实生活中，人都是自私的。所以！我们要是过于无私了，我们生活得就不会太好！唉！不跟你跟争了，你继续往下读吧！”
“是！乐伯伯！”
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
“什么意思？”
曾参解读道：“先生说：齐国通过礼制、德治的教化，可以达到鲁国现在的这个样子，鲁国通过礼制、德治的教化，就可以达到先王周朝的礼制之道了。”
“什么意思？”乐歌追问道。
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